Pages

Subscribe:

samedi 28 janvier 2012

الامتحان الجهوي الموحد جهة مكناس تافيلالت 2008


الامتحان الجهوي الموحد جهة مكناس تافيلالت 2008

تصحيح الامتحان الجهوي الموحد للجهة الشرقية وجدة 2008


تصحيح الامتحان الجهوي الموحد للجهة الشرقية وجدة 2008

الامتحان الجهوي الموحد للجهة الشرقية وجدة 2008


الامتحان الجهوي الموحد للجهة الشرقية وجدة 2008

تصحيح الامتحان الجهوي الموحد جهة دكالة عبدة 2008


تصحيح الامتحان الجهوي الموحد جهة دكالة عبدة 2008

الامتحان الجهوي الموحد جهة دكالة عبدة 2008


الامتحان الجهوي الموحد جهة دكالة عبدة 2008

تصحيح الامتحان الجهوي الموحد جهة الدار البضاء الكبرى 2008


تصحيح الامتحان الجهوي الموحد جهة الدار البضاء الكبرى 2008



الامتحان الجهوي الموحد جهة الدار البضاء الكبرى 2008


الامتحان الجهوي الموحد جهة الدار البضاء الكبرى 2008


تصحيح الامتحان الجهوي الموحد مراكش- تانسيفت- الحوز 2008


تصحيح الامتحان الجهوي الموحد مراكش- تانسيفت- الحوز 2008



الامتحان الجهوي الموحد مراكش- تانسيفت- الحوز 2008


الامتحان الجهوي الموحد مراكش- تانسيفت- الحوز 2008

امتحانات جهوية في الاجتماعيات


امتحانات جهوية في الاجتماعيات










امتحانات جهوية للتربية الاسلامية


امتحانات جهوية للتربية الاسلامية











Examens régionaux en français


Examens régionaux en français










امتحانات جهوية للغة العربية


امتحانات جهوية للغة العربية

امتحانات جهوية للغة العربية
مع تصحيحها








Examens régionaux

درس العـدد و الـمعـدود


نبدا على بركة الله
.




الامثلة :

1-نشأت ثلاثة احزاب و اربع جمعيات في عمرة مكافحة الاستعمآر

2- تكونت بعد الاستعمار احزاب و جمعيات كثيرة ناهزت خمسة عشر حزبا و ست عشرة جمعية

3- في الوطن العربي اكثر من مئتي حزب  جمعية

4- يقوم البرنامج الانتخابي على ثلاث دعائم

5- تقاس الحرية السياسية بمؤشرين اثنين. حرية التعبير و ضمان التعدددية

الملاحظة :

بعد ملاحظتنا الاولية لهذه الامثلة نستنتج ان العدد لفظ مبهم لا تحدد دلالته الا بمعدوده  و هو ينقسم

الى اربعة اقسام :

اعداد مفردة : و هي التي تضم واحد و عشر و مابينهما و لفظ المئة و الالف و المليون و المليار

اعداد مركبة : و تضم احد عشرة و تسعة عشر و ما بينهما

الفاظ العقود :  ة تضم الاعداد تسعين الى عشرين و تعرب اعراب الجمع المذكر السالم

الاعداد المعطوفة :  و هي من واحد و عشرين على تسعة و تسعين...

استنتآج :

استنتجنا ان العدد يتقدم المعدود دوما الا في واحد و اثنان و ان الاعداد واحد و اثنان تطابق المعدود في

 التذكير و التانيث و الاعداد من ثلاث الى تسعة تخالفه في التذكير و التانيث.


Résumé de CANDIDE- Voltaire

Sujet: Résumé de CANDIDE- Voltaire





Chapitre 1 : Pangloss, le maitre de Candide, lui enseigne que tout va pour le mieus dans le meilleur des mondes possible. Candide le croit, mais se fait chasser du chateau pour un baiser donné à sa cousine Cunégonde.

Chapitre 2 : Candide enrolé par des recruteurs, Suite à son manque de moyen pour survivre, dut subir une punition à la suite d'une promenade interdite. Il a demandé la faveur du roi des Bulgares pour se faire casser la tete, et il se fit soigner par un grand chirurgien.

Chapitre 3 : Il est témoin d'une boucherie héroique entre les troupes arabes et bulgares, il déserte et découvre en Hollande l'intolérance.Mais il rencontra Jacques, un anabaptiste qui lui donna à manger et de l'argent.

Chapitre 4 : Candide retrouve Pangloss que la vérole à défiguré. Pangloss lui raconte la destruction du plus beau chateau, la mort de ses habitants et de Cunégonde. Candide et Pangloss sont recueillis par Jacques, qui les emmene au Portugal où il va commercer.

Chapitre 5 : Jacques périt au cours d'une tempete. Lorsque Candide et Pangloss arrivent à Lisbonne, la terre se met à trembler. Ils sont diffèrés à l'inquisition pour quelques discours suspect.

Chapitre 6 : On fait un bel autodafé pour empécher la terre de trembler. Pangloss est pendu Candide fessé.

Chapitres 7 et 8 : Soigné par une vieille Candide retrouve Cunégonde qui lui raconte son histoire.

Chapitre 9 : Cunégonde partage ses faveurs entre le juif don Issachar et le grand inquisiteur. Candide tue les deux amant de sa belle. Il s'enfuit avec Cunégonde et la vielle.

Chapitre 10 : Ils embarquent pour l'Amérique.

Chapitres 11 et 12 : La vieille pendant la traversé, leur raconte comment, fille d'un pape et d'une princesse elle est devenue servante et comment elle eut une fesse coupée.

Chapitre 13 : Les fugitif abordent à Buenos Aires dont le gouverneur s'éprend pour Cunégonde d'une violente passion. Candide recherché par la police doit fuir seul.

Chapitre 14 : En compagnie de son valet Cacambo, Candide se rend chez les jésuite du Paragay. Il retrouve le frère de Cunégonde.

Chapitre 15 : Celui-ci s'oppose au mariage de sa soeur avec Candide ( un batard). Candide fou de rage le tue.

Chapitre 16 : Fuite de Candide et de Cacambo au pays des oreillons qui s'appretent à les manger, mais leur font grace comme ennemis des jésuites.

Chapitres 17-18 : Ils arrivent dans l'Eldorado, pays ou tout va bien, richesse inouies, plein de diament, Désireux de retrouvé Cunégonde et de s'acheter un chateau.

Chapitre 19 : A Surinam, après avoir rencontré un noir victime de l'esclavage, ils se sépare. Cacambo part pour Buenos Aires, Candide volé par un négociant Hollandais, s'embarque pour l'Europe accompagné du philosophe Martin.

Chapitre 20 : La traversé se passe à discuter avec Martin qui pense que tout va mal.

Chapitres 21 et 22 : En France, Candide est dupé et volé. Il trompe Cunégonde à Paris avec une fausse marquise.

Chapitres 23 et 24 : Obliger de fuir, Candide et Martin embarque à Dieppe, longent les cotes anglaises et assistent à l'execution d'un amiral. Puis arrivent à Venise où ils rencontrent Paquette, ancienne servante de Cunégonde et amante de Pangloss, en compagnie d'un théatin, frere Giroflé.

Chapitre 26 : Pendant le carnaval, Candide soupe avec six rois détronés. Ils retrouve Cacombo, Cunégonde est esclave en Turquie.

Chapitres 27 et 28 : Ils partent pour Constantinople, reconnaissant parmis les galériens, Pangloss et le jeune baron "réssucité", qui raconte leur aventures.

Chapitre 29 : Candide rachete Cunégonde et la vieille. Il épouse Cunégonde devenu affreusement laide, malgrès le refus de son frere.

Chapitre 30 : Le jeune baron ayant été renvoyé aux galères, Candide achete, avec ses derniers diamants d'Eldorado une métairie. Tous sont réunis et à l'exemple d'un bon vieillard turc du voisinage, ils vont cultiver leur jardin.


النهي و خروجه عن معناه الحقيقي

الامثلة :

1-قال تعالى :  °و لا تجهر بصلاتك  ولا تخافت بها و ابتغ بين ذالك سبيلا°

2-قال كعب ان زهير في مدح رسول الله :° لا تأخذني باقوال الوشاة و لم- اذنب ولو كثرت في الاقاول°

التعريف :

النهي هو طلب الكف ن الفعل على وجه الاستعلآء و يكون بصيغة و احدة و هي الفعل المضارع

المقرون بلا الناهية.

الملاحظة :

بعد ملاحظة المثال الاول وجدنا نهيا على وجه الاستعلآء بحث ينهى الله عز و جل الانس\آن عن الصلاة

بالجهر او الخفوت البالغ فيها.

استنتآج :

فالنهي اذن هو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلآء و له صيغة واحدة و هي الفعل المقرون

بلا النهاية.

خروج النهي عن معناه الحقيقي :

بملاحظتنا للمثال الثاني نلحظ ان النهي ليس هو النهي الحقيق في حد ذاته انما معاني اخرى تستفاد من سياق

 الكلام و قرائن الاحوآل  و بذالك يكون النهي قد خرج عن معناه الحقيقي و الاصلي و المعنى هنا هو

الاستعطآف و طلب الرحمة.

الحرية و الإرادة


المحور الثاني :الحرية و الإرادة درس الحرية



إشكالية المحور:هل أفعالنا نتاج لأردتنا أم اننا ملزمون بها ؟
الإرادة فلسفيا هي :   ملكة الاختيار ،و القدرة على اتخاذ القرار بكل حرية على الفعل أو الامتناع عنه.فالإرادة إذن تفرض فحصا واعيا لكل ما يحيط بالفعل ،ومن هنا تتعارض مع الأفعال الذي تحركها الغرائز أو الدوافع أو ردود الأفعال أو العادات .

اطروحة ديكارت  R .Descartes   
يعرف ديكارت الارادة بانها تلك القدرة القائمة على ان باستطاعتنا "ان نفعل الشيء او الا نفعله ،وان نثبته او ننفيه ،وان نقدم عليه أو أن نحجم عنه ،و بعبارة ادق ،لكي نثبت او ننفي الاشياء التي يعرضها الذهن علينا "
وبالتالي  فالفضل الالهي و المعرفة الطبيعية يزيدان في حرية الانسان و قدرته على الاختيار
كما يعتبر ديكارت أن الحرية  ملكة بديهية للإرادة ، وحرية إرادتنا تعرف بدون دليل ،فقط بتجربتنا لها "
ويمكن ان نقول ان ديكارت يميز بين الحرية ،احداها سلبية و الثانية ايجابية :
1- حرية غير مبالية :يغيب فيها الدافع ،وتتميز بانها مترددة لان كل من الطرفين المطروحين للاختيار بينهما بالنسبة لها غير وضحين
2-الحرية الحقيقية بالنسبة لديكارت هي حرية تميز بين الخير و الشر بشكل بديهي ،بحيث يعرف صاحبها ما ينبغي عليه اختياره، و يمكن ان  نعم او لا بكل حرية ، ان مثل هذه الحرية تنصب على فعل له اهداف و دوافع ومن ثم فهي حرية قصدية  مخطط لها بشكل عقلي
ان ديكارت يرى اذن انه لكي يكون المرء حرا لابد ان يرى الامور بوضوح قبلا ، فكلما عرفتُ أفضل ما سأحكم عليه كلما كنت حرا ،فالحرية تعني الاختيار الحر أي اختيار افعالنا وتوقع  نتائجها بمعرفة اسبابها .
لقد كان هدف ديكارت من ربطه للحرية بالعقل ،انه اراد ان يبرهن على انه  اذا تم نزع هذه الصفة عن الحرية فسيصبح اذن كل كائن حر: سواء كان  رضيعا او حجرا او حيوانا...لانهم كلهم يتمتعون بتلقائية الافعال وعفويتها
اطروحة كانط Emmanuel Kant  
لكي يكون الانسان حرا لابد ان يكون له الخيار ان يفعل او لا يفعل، ووحده الكائن الذي استطاع التخلص من طغيان غرائزه نستطيع ان نقول انه  حقق الشروط الدنيا  للانتقال الى الحرية ،و كانط في هذا الصدد بالضبط يعتبر ان تلك هي المهمة الاساسية للتربية : فهدفها الاول هو تطويع الغرائز و تنظيمها لجعلها تلتزم الصمت حتى لا يصبح الانسان عبدا لما تأمره به طبيعته
هذا ايضا بشكل اكثر عمومية دور العيش المشترك مع الناس داخل المجتمع ،فمهمته تحرير الفرد الانساني من الطبيعة و الفعل الغريزي من خلال استبدال القوانين الطبيعية بالقوانين الاجتماعية ، و ذلك هو معنى الثقافة بمعناها العام ، اي الأسلوب الذي ينهجه الانسان لاسكات الطبيعة داخله ،وهذا ما يجعله ينتقل الى مرتبة الحرية
ماهي الشروط لكي اكون حرا ؟  "اكون حرا عندما افعل ما اريد " نعم لكن الى أي حد هذه الارادة حرة ايضا ؟ في الغالب ارادتي  محدَدة بمن اكون : فلا معنى مثلا ان اريد بلوغ الكبر اذا كنت صغيرا  . الارادة اذن لا تكون حرة الا اذا تحررت من كل الحتميات التي تحاصرها، ولكي تصل الى ذلك لابد ان تريد كل ما هو مقبول كونيا .
 ما معنى الارادة الكونية؟  يرى كانط ان الارادة لا تكون كونية الا اذا اردت ما يريده كل الناس ، ان تكون محترمة لكونها ارادة حرة ،ومن ثم :لكي اكون حرا لابد ان احترم الحرية داخلي كما احترمها في غيري .و لابد ان تطيع السلطة العليا للاخلاق ،و التي تامر بان اعتبر الغير غاية في ذاته و ليس ابدا وسيلة لتحقيق رغباتي و شهواتي و مصالحي .
وبالتالي فالحرية لا يتم ادراكها الا بمقاومة الرغبات و الاهواء التي تنزل بالانسان الى مرتبة العبودية ،و لايكون ذلك حسب كانظ الا بطاعة ما  ُيلزمنا  أخلاقيا .
اطروحة سارتر Sartre : 
ان الانسان محكوم عليه بالحرية" كما يقول سارتر فهو حر في اختيار ماهيته اي ان الوجود البشري و الحرية متحدان بل هما شيء واحد، و فيما يخص علاقة الحرية بالواجب حسب سارتر ف الإرادة حسب قوله "ليست تجليا وحيدا لحرية"ذلك انها تساعد بشكل كبير على التبصر في الغايات و التروي فيها لكن لا تخلق هذه الغايات .
ان الحرية الوجودية كما عبر عنها سارترليست موضوعية ،وهي غير قابلة للبرهنة عليها و لايمكن دحضها سواء بسواء .انها ليست هي المعرفة ،ولا هي الارادة الحرة ،و لا هي القانون ،ومع ذلك فلا حرية بغير معرفة و بغير ارادة حرة و بغير قانون ".
خلاصة المحور :
واذا كان لديكارت حاول ربط حرية الارادة بالعقل و تحصيل المعرفة لتحويلها من حرية سلبية الى حرية ايجابية خليقة بالانسان .
اما كانط و معه العديد من رواد الفلسفة الوجودية فلقد حاولوا إقناع الحميع بان حرية الارادة ليست موضوعا للبرهنة او الاستدلال الخارجي لان ذلك يجعلها كظاهرة من ظواهر الطبيعة  بل مسلمة يفترضها الفعل الانساني ،و هي موجودة من قبل كشرط للتواجد الانساني .

الحرية و القانون


المحور الثالث: الحرية و القانون ) درس الحرية )


اشكالية المحور:هل الحرية تتعارض مع  القانون ؟ او بعبارة اخرى :كيف اكون حرا وفي نفس الوقت طائعا للقانون ؟
اطروحة هوبزT.Hobbes :
قبل قيام الحكومة المدنية كان الناس حسب هوبز يعيشون حالة الطبيعة التي يحكمها القانون الطبيعي ، حيث الحرية مطلقة ،لكن مثل هذة الحرية حسب هوبز ادت و تؤدي الى كوارث من قبيل اذاء الاخرين و الاعتداء على الضعفاء و سلب ممتلكاتهم ،مما يؤدي الى الفقر الدائم و حرب الكل ضد الكل مما يؤدي الى تهديد استمرار الجنس البشري ، من ثم ضرورة اقرار القانون المنظم للحرية داخل المجتمع المدني و هذا هو جوهر العقد الاجتماعي ،حيث يجعل الناس يتنازلون عن جزء من حريتهم مقابل تمتعهم بالامن و السلام و الغنى فيتذوق الناس عذوبة الاتفاقات و يعينون انبعاث الفنون و ازدهار العلوم .
ينطلق روسو Jean-Jacques Rousseau من طرح مفارقة مفادها  :اذا كانت طاعة القوانين  تجعل الناس أحرارا ،فرعايا الحاكم المستبد سيكونون إذن أحررا؟ و بالنسبة لجون جاك روسو الحل الوحيد لهذا المشكل يتأسس على شقين : شق سياسي و الأخر أخلاقي ، وذلك بان أكون مشاركا في إقرار  القوانين التي اخضع لها .
ومن الناحية السياسية ف"العقد الاجتماعي "يضمن حرية المواطنين ،و ذلك بتحريره من كل القوانين التي لم يشارك في إقرارها عبر التصويت ،و التي لابد أن غايتها المصلحة العامة و ليس الخاصة.

ومن الناحية الأخلاقية فكانط  Kant استنادا لأطروحة روسو بين أن القانون الأخلاقي الذي ينبغي علي طاعته لا ينبغي ان  يفرض علي من سلطة خارجية ،و إنما من ضميري الخاص ، فأنا حر لأنني أطيع الأمر الأخلاقي الذي انأ الذي فرضته على نفسي .
اطروحة مونتسكيو Montesquieu: الحرية حسب مونسكيو لا تكمن في فعل ما نريد، لان مثل هذه الحرية تؤدي في نهاية الى فقدها لانه يصبح في مقدور الجميع فعل ما يريدون ،ومن ثم اصطدام الناس ضد بعضهم البعض ،و بناء على هذا فالحرية تكمن حسب مونتسكيو في "الحق في القيام بكل ما تسمح به القوانين ،لكن ينبغي ان تصاغ هذه القوانين بشكل يحمي الناس من الشطط في استعمال السلطة ،لان "التجربة ابانت عن ميل كل من له سلطة الى التعسف في استخدامها فيمارس سلطته الى الحد الذي تقف فب وجهه حدود تحده"،ومن اجل الحد من ذلك من صياغة الدستور الذي يحمي المواطنين من ان لايلزمهم احد بفعل مناف للقانون ،و ايضا ينبغي الفصل بين السلطات و جعل بعضها يراقب بعضا .
بنجامان كونستانB.Constant 
الحرية في التعريف الحيث :"هي الحق في الا يخضع الفرد الا للقوانين " ان مثل هذه الحرية ليست محددة بل واسعة لانها تحفظ حق التعبير عن الراي و حق الملكية و حق التنقل و حق التجمع وحق المشاركة السياسية و التاثير في ادارة شؤون الحكم و حق تمثل الناس .ومن ثم فهي حرية شاملة تفوق ما عرفه القدماء من حرية .

درس الحرية


 درس الحرية

خلاصة عامة لدرس الحرية

+   

مفاهيم تتعلق بدرس الحرية


خلاصة عامة
·       -الحرية واقع أولي معاش سابق على العلم وخارج عن إطاره فلا تستطيع حتميته التي كادت نلغي تلك الحقيقة الماثلة: الحرية الإنسانية
·       الحرية تقتضي احترام القانون ،لكن ينبغي تحديد ما القانون الذي ينبغي احترامه ، انه القانون الذي يحس فيه الناس أنهم مشاركون في إقراره والذي تكون غايته المصلحة العامة للجميع .
·       للحرية مخاطر و أحيانا ماسي لكن رغم كل ذلك ينبغي الحفاظ عليها و تنميتها ، وسبب في ذلك واضح ن فإذا كانت الحرية هي جوهر الوجود الإنساني ،فمعنى ذلك انه لا إنسانية بغير حرية ،و لا كرامة بشرية بدونها .فلا إبداع بلا حرية و كما يقول بردياييف "الإبداع هو السر الغامض للحرية "
مفاهيم
·       الأخلاق:  كلمة الخلق تستعمل في اللغة بمعنى السجيّة وبمعنى الطبع والدين والمروءة وفي الاصطلاح ملكة من ملكات النفس واظهر خاصة بهذه الملكة هي صدور الأفعال عن الإنسان من دون لمعان نظر أو إعمال فكر ويقول آخرون الخلق صورة الإرادة وفي قول ثالث بأنه عادة الإرادة.
·       وموضوعه. الأخلاق يجيء لفظ "الخلق" ولفظ الأخلاق وصيغ أخرى تنبثق منهما وصفا لفكر الإنسان وسلوكه دون غيره من المخلوقات: ذلك لأن الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي منحه الله طاقات متميزة من الإدراك والتفكير وحرية الإرادة لذا جاء سلوكه مرتبطا بالفكر ، ومتوافقا مع ما يدين به من اعتقادكذلك فإن الإنسان منذ نشأته يمارس الحكم الأخلاقي على الأشياء ، فهذا خير وذاك شر ، وهذا حسن ، وذاك قبيح ، وهذا نافع ، وذاك ضار الأمر الذي جعله يستحق وصف أنه كائن أخلاقي، ويطلق لفظ الخلق ويراد به القوة الغريزية التي تبعث على السلوك كما يراد به السلوك الظاهر "أي الحالة المكتسبة التي يصير بها الإنسان خليقا أن يفعل شيئا دون شيء.

·         الارادة الحرة libre arbitreقدرة تمتلكها الذات الانسانية للقيام بفعل ما او الامتناع عن تطبيق  قرار ما ،بدون ان تكون خاضعة لتقييدات مفروضة اما من اسباب داخلية او ضرورات او حتميات .
·         الحتمية Déterminisme : مفهوم يشتمل اولا على معرفة مختلف الشروط الضرورية لجعل ظاهرة ما  تحدث، و ايضا المذهب الذي يرى ان الظواهر تتبع بعضها بعضا ، لدرجة امكانية معرفة واقع العالم في لحظة ما بشكل كامل ،ومن ثم يمكن التنبؤ بدقة بكل حالاته المستقبلية .
·       الوجودية  existentialisme مذهب فلسفي و ادبي وضع في قلب اهتماماته مسالة الوجود الفردي ،و حرية الإنسان و اختياره الشخصي
·       وحسب سارتر وهو من اهم رواد هذا المذهب فالوجودية هي ضرب من الإنسانية ،وانها وضعت في صلب اهتماماتها مسالة الحرية الإنسانية و المسؤولية
·       الفرد  individu : فلسفيا : هو الكائن البيولوجي او الانساني و الذي يشكل وحدة متميزة لا يمكن فصلها او تجزيئها.
·       القانون loiعبارة عن قواعد و مساطير قانونية مقررة من جمعيات او مجالس تتمتع بالسلطة التشريعية ، و الذي تقوم الدولة -- التي تمتلك حق الالزام  - بتطبيقها في حدودها الترابية
·       الحريةالقدرة على الفعل أو عدم الفعل إراديا دون تدخل شيء آخر غير الإرادة.
·       الحق الطبيعيهو الحق المستقل عن القوانين التي أسسها المجتمع، والمنتمي إلى طبيعة الكائن الإنساني ذاته، وهكذا تعتبر الحرية والمساواة كحقين طبيعيين.
·       الضرورةخاصية لازمة لكل ما يتصف بالوجود، وهي نابعة من الظواهر ذاتها وتشير إلى انتظامها وترتيبها وبنائها. فالضرورة هي ما لا بد أن ان يحدث بالضرورة في شروط محددة. وتعتبر عند البعض إلزاما على اعتبار
·       العدالةالاعتدال والاستقامة والميل إلى الحق.ب إحدى الفضائل الأربع الرئيسيّة في الفلسفة اليونانيّة.عبارة عن الاستقامة على طريق الحق بالاجتناب عما هو محظور دينه.
·       المجتمع الـــــــــمدنيهو المجتمع التعاقدي المنظم وفق القانون بمقابل المجتمع الطبيعي القائم على الحرب والأهواء